算命

　　菜譜無疑是餐廳最主要的印刷宣傳品，是餐飲促銷的基菜單印刷台中本手段。一份制作精美的菜譜不但可以提高用餐氣氛，更能反映餐廳的格調。制作精美的菜譜，可以使顧客感到心情舒暢，樂於多點幾道菜肴；而且可以利用菜譜內容引導顧客嘗試高利潤菜，以增加餐廳的收入。因此，不少店家在菜譜制作上都下了一番功夫。

　　山水畫是中國的一個有特色的分支，從隋朝山水畫就開始出現山水畫，山水畫強調“平遠”、“高遠”、和“深遠”，運用散點透視法，平遠如同“漫步在山陰道上”，邊走邊看，焦點不斷變化，可以畫出非常長的長卷，括進江山萬裡；高遠如同乘降落傘從山頂緩慢下降，焦點也在變化，從山頂畫到山腳，可以畫出立軸長卷；深遠則運用遠近山的形態濃淡對比，畫出立體，山谷深邃的效果。

　　從古代起，中國的山水畫的特點四必須有人或建築出現在畫上，這幅畫才顯出生氣；從唐朝開始，中畫國的山水畫開始分為南、北兩派，北派的創始人是唐代畫家李思訓，他發明的大斧劈皴法，畫中重用色彩，濃墨點苔上也用鮮亮的石青敷色，非常適合變現北方陽光燦爛、峭壁高聳的山峰。宋代的畫家張擇端、李唐、馬遠、夏圭等繼承了他的風格，形成一種派別。

　　南派以被評作“詩中有畫，畫中有詩”的著名詩人王維為濫觴，運用披麻皴和宋代畫家米芾發明的雨點皴或叫米點皴，多用墨色少用顏色表現蒙蒙細雨中的江南丘陵，後來發展到只用墨的水墨山水，王蒙、倪瓚等畫家發展形成了南派風格。

　　從明代後期到清朝時，山水畫陷入了形式主義的格式套路，畫家不在觀察自然，從臨摹古畫技巧入手，隨意擺布畫中的構圖，雖然明、清時期出現了許多花鳥畫和人物畫的大師，但山水畫的發展停滯不前，《芥子園畫傳》更將山水畫變成一種八股。

　　直到近代，山水畫又重新發展，新一代大師如黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關山月等人吸收西方繪畫理論，深入觀察自然，創作自己的風格，使山水畫重新注入生氣，將山水畫發展到一個新階段。尤其是關山月和傅抱石為人民大會堂合作的《江山如此多嬌》開創了國畫巨幅山水的先河。現代有出現許多表現欣的題材的年輕山水畫家，用國畫技法描繪黃土高原、秦嶺、太行、西北大漠、西藏雪山、熱帶雨林油畫，甚至境外各國的風景。山水畫出現一個全新的局面。
 

　　一，清洗畫面

　　在調制清潔溶劑時，首先必須分辨溶劑的強油畫度，有許多溶劑在使用以後，將嚴重破壞作品所使用的材料，有時甚至侵蝕作品的塗底層，使塗底層的質地變軟，比如醋酸，氨，丁酸胺等都不宜使用。一般常用的溶劑有：繪畫用白酒精，純松節油，酒精，丙酮，苯，二甲苯等，有許多溶劑是可以混合為二種，三種甚至四種一起使用，而每一種溶劑都有它的特性與溶解功能，這完全要視作品的材料污染程度與承受程度而定。但無論是何種方式，最基本的是修復師事先一定要先在作品的一角實驗溶劑的清潔功能，確定沒有問題以後才能使用，這樣才不至於對作品造成遺憾的傷害。清潔的過程是將調制好的溶劑用棉花沾起塗在作品表層並輕輕擦，逐漸可以發現棉花因感染到凡尼斯層或灰塵變成暗黃色，一般是直到棉花己不再沾染任何污點，大致就可確定已經干淨，同時決不可傷及顏料。清潔工作的成功與否，完全是看修復的個人經驗與判斷。

　　二，填補白漿

　　如果作品的表層因為龜裂剝落或破損過於嚴重，產生許多凹陷的空白處，就要進行白漿填補，使其回復平整的表層。應用的材料先取適量水性的動物膠，用隔水加熱的方法加熱，逐漸加入少許的蜂蜜，酚與熟石灰，將加熱後的白漿塗在凹陷空白處並塑造與周圍相應的筆觸。填好白漿處呈白色。

　　三，補色

　　補色的工作曾經引起許多藝術家與學術家的爭議，因為補色無疑是出自修復師之手，因此有人認為這樣會破壞原畫的美學價值。相對的，也有人認為這樣可以稱補作品受損的瑕癖。在決定進行補色時，先要進行對顏色層的分析，確實做到還原的效果，補色使用的材料，應采用優質的水彩，這種水畫彩應用便利而無冒險性，因為可以隨時應水洗滌。底色干後，上凡尼斯(保護光油)而後上修復專用油彩，這種油彩可以輕易的用松節油去除。

　　補色處原則上應比四周色淡一度，以便日後辨別。所有添補處日後可輕松去除。經過以上一系列的工作一幅破舊作品就基本修復了，至於裝框等工作可根據作品內容和個人愛好而定。

　　使油畫長期保存應當是收藏者山水畫的主要任務，要查明損壞原因並加以排除，從而保證盡最大限度延長一幅作品的壽命。中國各大博物館，美術館在油畫修復方面幾乎是一片空白而油畫修復涉及的領域是多方面的，值得深入研究。本篇泛泛介紹了油畫修復概況，旨在引起文博界的關注。
 

　　油畫修復原則和基本修復流程

　　修復前的鑒定

　　首先畫對作品做一個修復之前的詳細檢驗，檢驗之過程可分成四個方面來進行：

　　一，作品考證

　　了解作者和創作年代，尋找有關畫家的相關資訊與繪畫特質，如畫家慣用的材料，色彩，筆觸，創作風格，創作理念與美學觀點等。這種調查，可以讓修復師與作品建立更深一層的認識，在進行修復時才能更准確掌握到作品原始的創作面貌。

　　二，狀態評話

　　首先要確定繪畫的技法是油畫還是膠彩畫，記錄作品的尺寸大小，主題，畫家簽名，完成日期，內框和外框的收存狀況等，記錄了這些基本情況後再進行深入的分析。
油畫
　　A，基底物：分辨基底物使用的材料是亞麻，黃麻，大麻，棉布，混合纖維，木板或纖維板：固定的方式是用釘了或釘槍的釘針；保存狀況有無破損，氧化腐蝕，潮濕霉化，微生物或昆蟲等侵害的現像；是否經過前人的修補，其修補的方式與應用的粘著劑為何物。

　　B，基底物"塗底":了解基底物"塗底"的顏色，基底物有無分離，浮起，龜裂，剝落或微生物等侵害現像。

　　C，繪畫層：分析顏料使用的粘著劑；所塗繪畫層的厚與薄；色調是屬於明色山水畫，灰色還是暗色調：所用色技法是透明畫法或不透明畫法：筆觸細膩或粗糙；繪畫層是否龜裂，是局部還是全面龜裂，裂紋的深淺如何，是否開始產生剝落現像；顏色層表面是否出現水泡等。對這些因素的程度進行評話和分析。

　　D，保護層：先辨別是否有塗保護層，是全面或局部，塗的次數，厚薄。仔細分辨透明顏色與凡尼斯層的顏色是否有病變壞或微生物的侵害。

　　三，實驗室的診斷

　　A紫外線照射：紫外線照射可以透視到保護層與繪畫層內部，當這種紫外線光照射在作品表層時會呈現出藍紫色的折射光，利用這種折射光，可以判斷繪畫層的化學反應，保護層的病變狀況。

　　B，紅外線：它的輻射原理如同X光線的輻射，只是它的輻射功能沒有像X光線那麼強烈，不過它的透視範圍遠超過紫外線照射，可以達到基底物的塗底層與素描層，因此可以提供修復師相當正確的資料。
 

　　1。佛教觀光旅游。這種觀光層次的佛教文物用品產品，根據觀賞的不同，可分為佛教人文景觀旅游和佛教自然風光旅游，是指旅游者為了參觀游覽佛教建築及周圍的自然山水而進行的以觀賞性為主的佛教文化旅游。島上以白雀寺為主的佛教文化園林就是典型的佛教人文景觀。樓、閣、殿、堂、塔、柱等，在全園布局有序，既體現了寺廟建築的規則性，又體現了園林建築的自然性。整個碧海金沙的桃花島，是其占據的好山好水。游客在欣賞佛教文化景觀的同時，又可趁此機會飽覽桃花島的神奇山水。佛教文化及其載體，即佛教人文景觀，增添了桃花島自然山水的神秘與神奇；而桃花島的奇山秀水，又增添了佛教文化的無窮魅力。

　　自13世紀始，藏傳佛教傳入內地，為元朝皇帝所崇信。明朝繼續盧勝彥扶植藏傳佛教，一改元朝專奉薩迦派的作法，實施多封眾建，受封的西藏佛教各派首領頻頻入貢，與宮廷往來密切。清王朝更將“興黃安蒙”作為貫徹始終的基本國策。在清代200多年的統治歷史中，五世達賴、六世班禪、十三世達賴分別進京朝覲。隨著中央與西藏關系的日益密切，藏傳佛教也成為清代宮廷文化的一個重要組成部分，宮中的佛堂建築、佛教文物和制度化的佛事活動構成了一個完整的藏傳佛教文化體系。